Tugas ke-4, Dogmatika III

Nama : Dian Purmawati Waruwu

Semester : IV (Empat)

ALLAH SEBAGAI MANUSIA

Allah mengutusNya yang tunggal untuk datang kedunia dengan wujud berinkarnasi menjadi
manusia dalam bentuk daging akan tetapi Kristus 100% menjadi manusia dan 100% Ilahi.
Bersyukur kepada Allah kita boleh mengenal kasih Allah yakni Kristus yang telah lahir ke dunia
untuk keselamatan kita semua umat manusia. Jika 2000 tahun yang lalu Dia telah lahir ke dunia
untuk kita, sekarang apakah Kristus telah lahir di dalam hati kita? Sudahkah kita membuka pintu
untuk Kristus yang telah mengetuk-ngetuk pintu hati kita? Sudahkah Dia masuk ke dalam ruang
batin kita dan tinggal di dalamnya Selanjutnya Inkarnasi Kristus dalam wujud daging atau manusia ini telah dinubuat oleh para nabi, disaksikan dan ditulis oleh para Rasul, serta diberitakan menjadi Injil Kristus oleh para murid di sepanjang segala zaman. Kitab Suci menjadi Inkarnasi Kristus yang tertulis di dalam bahasa manusia. Kita bisa melihat korelasi antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru di dalam Kristus. Kristus sebagai benang merah dari Kitab Kejadian sampai Wahyu. Melihat Perjanjian Lama dalam terang Perjanjian Baru dan begitu juga melihat Perjanjian Baru dalam terang Perjanjian Lama sehingga kita bisa melihat Kristus di setiap halaman Alkitab. Ada Kristus di dalam Alkitab sehingga kita bisa berjumpa dan belajar dari-Nya supaya hidup kita terus berjalan menuju pemuliaan. Kiranya Kristus telah lahir di dalam hati kita dan kita menjumpai-Nya, melihat wajah Inkarnasinya, merasakan kasih-Nya, dan memakan dan meminum tubuh dan darah-Nya dalam pembacaan Alkitab setiap hari. Manusia tidak dapat datang kepada Tuhan, Tuhan datang kepada manusia, mengidentifikasi dirinya dengan manusia dengan cara yang paling langsung. Logos dan Anak Allah yang kekal, pribadi kedua dari Trinitas, telah menjadi manusia sejati, salah satu dari kita; dia telah menyembuhkan dan memulihkan kedewasaan kita dengan mengambil semuanya menjadi dirinya sendiri. Dalam kata-kata Pengakuan Iman: ‘Saya percaya … pada satu Tuhan Yesus Kristus. •. Allah yang benar dari Allah yang sejati, yang satu intinya dengan Bapa • .. yang bagi kita manusia dan untuk keselamatan kita turun dari surga, dan diinkarnasi oleh Roh Kudus dari Perawan Maria … ‘Ini, kemudian, adalah teman kita di dalam es atau api: Tuhan Yesus yang mengambil daging dari Perawan, salah satu dari Trinitas namun salah satu dari kita, Allah kita, tetapi saudara kita. Tuhan Yesus, kasihanilah Dengan kita setipa orang percaya maka yakni setiap hari kita meminta pergampunan dan belaskasihan dari Allah Bapa. Sehingga kita selalu hidup dalam naungan dengan memanjatkan doa pujaan Yesus “’Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku orang berdosa’. Marilah kita sekarang mempertimbangkan apa yang harus diceritakan kepada kita tentang Inkarnasi Yesus Kristus, dan tentang penyembuhan kita oleh dan di dalam Dia. Ada dalam Doa Yesus dua ‘kutub’ atau titik ekstrim. Adalah Doa pertama-tama berbicara tentang kemuliaan Allah, mengakui Yesus sebagai Tuhan atas semua ciptaan dan Anak yang kekal. Kemudian pada akhirnya doa itu berubah menjadi kondisi kita sebagai orang berdosa berdosa karena kejatuhan, berdosa melalui tindakan kesalahan pribadi kita: ‘. . Pada kita orang berdosa. (Dalam arti harafiahnya teks Yunani masih lebih tegas, mengatakan ‘pada saya orang berdosa’, seolah-olah saya adalah satu-satunya.). Jadi Doa dimulai dengan pemujaan dan berakhir dengan penyesalan. Siapa atau apa yang mendamaikan dua ekstrem ini dari kemuliaan ilahi dan keberdosaan manusia? Ada tiga kata dalam Doa yang memberikan jawabannya. Yang pertama adalah ‘Yesus’, nama pribadi yang diberikan kepada Kristus setelah kelahirannya sebagai manusia dari Perawan Maria. Ini memiliki arti Juruselamat : seperti yang dikatakan malaikat itu kepada ayah angkat Kristus, St Joseph: ‘Kamu akan memanggil nama Yesus, karena Ia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka’ (Mat. 1:21). Sehingga kita setiap manusia telah mengalami penebusan dari Kristus dengan Dia rela mati diatas kayu salib, dan menderita demi membebaskan umat-Nya dari belenggu dosa, sehingga setiap orang percaya mengalami manusia baru sebab manusia lama sudah disingkirkan oleh Kristus. Itulah gunanya Yesus berinkarnasi menjadi daging/manusia untuk memenuhi janji kepada Allah Bapa, dengan tidak ada dosa Kristus sekarang telah ada karena dosa manusia. Apalakah kita orang percaya yang telah dibebaskan Kristus dari dosa, apakah kita tetap hidup dalam daging atau hawa nafsu yang selalu menguasai hidup kita jika manusia dari dari Tuhan?. Akan tetapi Kristus telah menang dari kebangkitan sehingga Dia telah mengalahkan Iblis jadi yakni kita orang percaya harus mengalahkan segala kedagingan kita sehingga kita mengalami kemenangan dengan mengerjakan theosis atau kesempurnaan. Kata kedua adalah judul ‘Kristus’, padanan bahasa Yunani dari bahasa Ibrani ‘Mesias’, yang berarti Yang Diurapi – diurapi, yaitu, oleh Roh Kudus Allah. Bagi orang-orang Yahudi dari Perjanjian Lama, Mesias adalah pembebas yang akan datang, raja masa depan, yang dalam kuasa Roh akan membebaskan mereka dari musuh-musuh mereka. Kata ketiga adalah ‘belas kasihan’, sebuah istilah yang menandakan cinta dalam tindakan, cinta bekerja untuk menghasilkan pengampunan, pembebasan dan keutuhan. Berbelaskasih berarti membebaskan orang lain dari rasa bersalah yang dengan usahanya sendiri ia tidak bisa menghapuskannya 1 untuk membebaskannya dari hutang-hutang yang tidak dapat ia bayar sendiri, untuk membuatnya utuh dari penyakit yang tidak dapat tanpa bantuannya ia temukan penyembuhannya. Istilah ‘belas kasihan’ berarti lebih jauh bahwa semua ini diberikan sebagai hadiah gratis: orang yang meminta belas kasihan tidak memiliki klaim atas yang lain, tidak ada hak yang dapat ia naik banding. Doa Yesus dengan demikian merupakan penegasan iman kepada Yesus Kristus sebagai sama benar-benar ilahi dan sepenuhnya manusia. Dia adalah Theanthropos atau ‘Dewa-manusia’, yang menyelamatkan kita dari dosa-dosa kita justru karena dia adalah Tuhan dan manusia sekaligus. Manusia tidak dapat datang kepada Tuhan, maka Tuhan telah datang kepada manusia dengan menjadikan dirinya manusia. Dalam cintanya yang keluar atau ‘ekstatik’, Tuhan menyatukan dirinya dengan ciptaannya di tempat yang paling dekat dari semua serikat pekerja, dengan dirinya sendiri menjadi apa yang telah ia ciptakan. Tuhan, sebagai manusia, memenuhi tugas mediatorial yang ditolak manusia pada musim gugur. Yesus Juru Selamat kita menjembatani jurang antara Allah dan manusia karena dia sekaligus. Seperti yang kita katakan dalam salah satu nyanyian Ortodoks untuk Malam Natal, ‘Surga dan bumi dipersatukan hari ini, karena Kristus dilahirkan. Hari ini Tuhan turun ke bumi, dan manusia naik ke surga. ‘ Inkarnasi, kemudian, adalah tindakan pembebasan Tuhan yang tertinggi, memulihkan kita untuk bersekutu dengan dirinya sendiri. Tetapi apa yang akan terjadi jika tidak pernah jatuh? Apakah Allah akan memilih untuk menjadi manusia, bahkan jika manusia tidak pernah berbuat dosa? Haruskah Inkarnasi dianggap hanya sebagai respons Allah terhadap kesulitan manusia yang jatuh, atau apakah itu dengan cara tertentu merupakan bagian dari tujuan kekal Allah? Haruskah kita melihat ke belakang kejatuhan, dan melihat tindakan Allah untuk menjadi manusia sebagai pemenuhan nasib sejati manusia? Untuk pertanyaan hipotetis ini, tidak mungkin bagi kita, dalam situasi kita saat ini, untuk memberikan jawaban akhir. Hidup seperti yang kita lakukan di bawah kondisi kejatuhan, kita tidak dapat dengan jelas membayangkan apa hubungan Allah dengan umat manusia, seandainya kejatuhan itu tidak pernah terjadi. Karena itu, para penulis Kristen membatasi diskusi mereka tentang Inkarnasi dalam konteks keadaan manusia yang jatuh. Tetapi ada beberapa yang berani mengambil pandangan yang lebih luas, terutama Santo Isaac the Syria dan St Maximus the Confessor di East, dan Duns Scotus di West. Inkarnasi, kata St Isaac, adalah hal yang paling diberkati dan menyenangkan yang mungkin terjadi pada umat manusia. Maka, bisakah benar untuk menetapkan sebagai penyebab peristiwa yang menggembirakan ini sesuatu yang mungkin tidak pernah terjadi, dan memang seharusnya tidak pernah melakukannya? Tentunya, St Isaac mendesak, pengambilan Allah atas kemanusiaan kita harus dipahami bukan hanya sebagai tindakan pemulihan, bukan hanya sebagai respons terhadap dosa manusia, tetapi juga dan lebih mendasar lagi sebagai tindakan cinta, ekspresi sifat Allah sendiri. Bahkan seandainya tidak ada kejatuhan, Tuhan dalam cintanya yang tak terbatas dan terbuka akan tetap memilih untuk mengidentifikasikan dirinya dengan ciptaan-Nya dengan menjadi manusia. Dua kali lipat Satu Iman Ortodoks dalam Inkarnasi diringkas dalam refrain lagu Natal oleh St Romanos the Melodist: ‘Seorang anak yang baru lahir, Tuhan sebelum zaman’. Yang terkandung dalam frasa singkat ini adalah tiga pernyataan: 1. Yesus Kristus adalah Allah yang sepenuhnya dan sepenuhnya. 2. Yesus Kristus adalah manusia seutuhnya dan sepenuhnya. 3. Yesus Kristus bukan dua pribadi tetapi satu. Ini dijabarkan dengan sangat rinci oleh Dewan Ekumenis. Sama seperti dua yang pertama di antara ketujuh yang bersangkutan dengan doktrin Trinitas (lihat hal. 36), demikian pula lima yang terakhir berkaitan dengan doktrin Inkarnasi. Keselamatan sebagai Berbagi Pesan keselamatan Kristen dapat diringkas dengan baik dalam hal berbagi, solidaritas: identifikasi dan identifikasi. Gagasan berbagi adalah kunci yang sama dengan doktrin Allah dalam Tritunggal dan doktrin Allah yang dijadikan manusia. Doktrin Tritunggal menegaskan bahwa, sama seperti manusia secara autentik pribadi hanya ketika ia berbagi dengan yang lain, demikian juga Allah bukan satu orang pun yang tinggal sendirian, tetapi tiga orang yang berbagi kehidupan satu sama lain dalam kasih yang sempurna. Inkarnasi secara setara adalah doktrin berbagi atau partisipasi. Kristus berbagi kepada yang sepenuhnya dalam siapa kita, dan karena itu ia memungkinkan bagi kita untuk berbagi dalam siapa dia, dalam kehidupan dan kemuliaan ilahi-Nya. Dia menjadi diri kita apa adanya, sehingga menjadikan kita apa adanya. Santo Paulus mengungkapkan ini secara metaforis dalam hal kekayaan dan kemiskinan: ‘Kamu tahu rahmat Tuhan kita Yesus Kristus: dia kaya, namun demi kamu dia menjadi miskin, sehingga melalui kemiskinannya kamu bisa menjadi kaya’ (2 Kor. 8 : 9). Kekayaan Kristus adalah kemuliaan kekal-Nya; Kemiskinan Kristus adalah identifikasi dirinya yang lengkap dengan kondisi manusia kita yang telah jatuh. Dalam kata-kata nyanyian Natal Ortodoks, ‘Berbagi sepenuhnya dalam kemiskinan kita, engkau telah menjadikan ilahi sifat duniawi kita melalui penyatuanmu dengan hal itu dan partisipasi di dalamnya.’. Kristus berbagi dalam kematian kita, dan kita berbagi dalam hidup-Nya; dia ‘mengosongkan dirinya sendiri dan kita’ ditinggikan ‘(Flp 2: 5-9). Keturunan Tuhan memungkinkan pendakian manusia. Maximus sang Pengaku menulis: ‘Tak terhingga batas tak terhingga itu sendiri, sementara yang terbatas diperluas ke ukuran yang tak terbatas.’ Seperti yang Kristus katakan pada Perjamuan Terakhir: ‘Kemuliaan yang telah Engkau berikan kepadaku telah Aku berikan kepada mereka, agar mereka menjadi satu, seperti kita adalah satu: Aku di dalam mereka dan engkau di dalam Aku, semoga mereka dipersatukan dengan sempurna menjadi satu’ (Yohanes 17: 22-23). Kristus memampukan kita untuk berbagi dalam kemuliaan ilahi Bapa. Dia adalah ikatan dan titik temu : karena dia manusia, dia menyatu dengan kita; karena dia adalah Tuhan, dia menyatu dengan Bapa. Jadi melalui dan di dalam dia kita bersatu dengan Tuhan, dan kemuliaan Bapa menjadi kemuliaan kita. Inkarnasi Tuhan membuka jalan bagi pendewaan manusia. Untuk didewakan adalah, lebih khusus, untuk ‘ dibaptis ‘: keserupaan ilahi yang kita dipanggil untuk raih adalah keserupaan dengan Kristus. Melalui Yesus, manusia-Allahlah kita, manusia, yang ‘ dikododisasi ‘, ‘divinisasi’, dibuat ‘pembagi dalam kodrat ilahi’ (2 Ptr. 1: 4). Dengan mengasumsikan kemanusiaan kita, secara alami Kristus yang adalah Anak Allah telah menjadikan kita anak-anak Allah karena anugerah. Di dalam Dia kita ‘diadopsi’ oleh Allah Bapa, menjadi anak-dalam-Anak. Gagasan keselamatan sebagai berbagi ini menyiratkan dua hal khususnya tentang Inkarnasi. Pertama, ini menyiratkan bahwa Kristus mengambil tidak hanya tubuh manusia seperti tubuh kita, tetapi juga roh manusia, pikiran dan jiwa seperti tubuh kita. Dosa, seperti yang kita lihat (hlm. 75), memiliki sumbernya bukan dari bawah tetapi dari atas; asalnya bukan fisik, tetapi spiritual. The aspe ct manusia, maka, yang membutuhkan untuk ditebus tidak terutama tubuhnya tetapi kehendak-Nya dan pusat pilihan moral. Jika Kristus tidak memiliki pikiran manusia, maka ini akan secara fatal merusak prinsip keselamatan kedua, bahwa keselamatan ilahi harus mencapai titik kebutuhan manusia. Mengapa Kelahiran Perawan? Dalam Perjanjian Baru dinyatakan dengan jelas bahwa Ibu Yesus Kristus adalah seorang perawan (Mat. 1:18, 23, 25). Tuhan kita memiliki Bapa yang kekal di surga, tetapi tidak ada ayah di bumi. Dia diperanakkan di luar waktu dari Bapa tanpa seorang ibu, dan dia diperanakkan dalam waktu dari ibunya tanpa seorang ayah. Namun, kepercayaan akan Kelahiran Perawan ini sama sekali tidak mengurangi kepenuhan kemanusiaan Kristus. Meskipun sang ibu masih perawan, namun ada kelahiran manusia yang nyata dari bayi manusia yang sejati. apakah kelahirannya sebagai manusia telah mengambil bentuk khusus ini? Untuk ini dapat dijawab bahwa keperawanan Bunda berfungsi sebagai ‘tanda’ keunikan Putra. Ini dilakukan dalam tiga cara yang saling terkait. Pertama, fakta bahwa Kristus tidak memiliki ayah duniawi berarti bahwa ia selalu menunjukkan situasi di luar ruang dan waktu dengan asal-usul surgawi dan kekal. Anak Mary benar-benar laki-laki, tetapi ia bukan hanya laki-laki; ia berada dalam sejarah tetapi juga di atas sejarah. Kelahirannya dari seorang perawan menekankan bahwa, meskipun imanen, ia juga transenden; Meskipun sepenuhnya manusia, ia juga adalah Allah yang sempurna. Kedua, fakta bahwa Bunda Kristus adalah seorang perawan menunjukkan bahwa kelahirannya harus dianggap unik oleh inisiatif ilahi. Meskipun ia sepenuhnya manusia, kelahirannya bukanlah hasil persatuan seksual antara pria dan wanita, tetapi itu adalah cara khusus pekerjaan langsung Allah. Ketiga, kelahiran Kristus dari seorang perawan menggarisbawahi bahwa Inkarnasi tidak melibatkan keberadaan orang baru. Ketika seorang anak dilahirkan dari dua orang tua manusia dengan cara yang biasa, orang baru mulai ada. Tetapi pribadi Kristus yang berinkarnasi tidak lain adalah pribadi kedua dari Tritunggal yang Kudus. Oleh karena itu, pada saat kelahiran Kristus, tidak ada orang baru yang muncul, tetapi pribadi Anak Allah yang sudah ada sebelumnya mulai hidup menurut manusia dan cara hidup ilahi. Jadi Kelahiran Perawan mencerminkan prakeberadaan abadi Kristus. Karena pribadi Kristus yang berinkarnasi sama dengan pribadi Logos, Perawan Maria dapat diberi gelar Theotokos , ‘ Godbearer ‘. Dia adalah ibu, bukan dari putra manusia yang bergabung dengan Putra ilahi, tetapi seorang putra manusia yang merupakan Putra Allah satu-satunya. Putra Maryam adalah orang yang sama dengan Putra Allah yang ilahi; dan karena itu, berdasarkan Inkarnasi, Maria sebenarnya adalah ‘Bunda Allah’. Taat Sampai Mati Inkarnasi Kristus sudah merupakan tindakan keselamatan. Dengan mengangkat kemanusiaan kita yang hancur ke dalam dirinya sendiri, Kristus memulihkannya dan, dengan kata-kata nyanyian Natal lainnya, ‘mengangkat citra yang jatuh’. Tetapi dalam kasus itu mengapa kematian di kayu Salib diperlukan? Apakah · tidak cukup bagi salah satu dari Tritunggal untuk hidup sebagai manusia di bumi, untuk berpikir, merasakan dan akan sebagai manusia, tanpa juga harus mati sebagai manusia? Dalam dunia yang tidak runtuh, Inkarnasi Kristus tentu saja sudah cukup sebagai ungkapan sempurna dari kasih Allah yang keluar. Tetapi di dunia yang jatuh dan berdosa cintanya harus menjangkau lebih jauh. Karena kehadiran dosa dan kejahatan yang tragis, pekerjaan pemulihan manusia adalah untuk membuktikan biaya yang tidak terbatas. Diperlukan tindakan penyembuhan yang berkorban, pengorbanan seperti yang dapat ditawarkan oleh Allah yang menderita dan disalibkan. Tuhan menyelamatkan kita dengan mengidentifikasi dirinya dengan kita, dengan mengetahui pengalaman manusiawi kita dari dalam. Salib menandakan, dengan cara yang paling gamblang dan tanpa kompromi, bahwa tindakan berbagi ini dilakukan sampai batas maksimal. Allah yang menjelma masuk ke dalam semua pengalaman kita. Yesus Kristus, rekan kita, tidak hanya berbagi dalam kepenuhan hidup manusia tetapi juga dalam kepenuhan kematian manusia. “Tentunya ia telah menanggung kesengsaraan kita dan menanggung kesengsaraan kita” (Yes. 53: 4) Kematian memiliki aspek fisik dan spiritual, dan dari keduanya, spirituallah yang lebih mengerikan. Kematian fisik adalah pemisahan tubuh manusia dari jiwanya; kematian rohani, pemisahan jiwa manusia dari Tuhan. Ketika kita mengatakan bahwa Kristus menjadi ‘taat sampai mati’ (Flp. 2: 8), kita tidak harus membatasi kata-kata ini hanya pada kematian fisik saja. Kita seharusnya tidak hanya memikirkan penderitaan jasmani yang dialami Kristus pada SengsaraNya – pencambukan, tersandung di bawah beban Salib, paku-paku, kehausan dan panas, siksaan tergantung merentang di kayu. Makna Gairah yang sejati dapat ditemukan, tidak hanya dalam hal ini, tetapi lebih dalam penderitaan rohaninya – dalam pengertian kegagalan, keterasingan dan kesepian total, dalam kesedihan cinta yang ditawarkan tetapi ditolak. Dapat kita bahwa Injil enggan berbicara tentang penderitaan batiniah ini, namun mereka memberi kita pandangan sekilas. Pertama, ada Penderitaan Kristus di taman Getsemani, ketika ia diliputi ketakutan dan cemas, ketika ia berdoa dalam kesedihan kepada Bapa-Nya, ‘Jika mungkin, biarkan cawan ini berlalu dari padaku’ (Mat. 26:39) , dan ketika keringatnya jatuh ke tanah ‘seperti tetesan darah yang besar’ (Lukas 22:44). Gethsemane, seperti yang ditekankan Metropolitan Antony dari Kiev, memberikan kunci bagi seluruh doktrin Pendamaian kita. Di sini Kristus dihadapkan pada suatu pilihan. Karena tidak ada paksaan untuk mati, ia dengan bebas memilih untuk melakukannya; dan dengan tindakan sukarela untuk mengajukan diri sendiri ini, ia mengubah apa yang akan menjadi bagian dari kekerasan sewenang-wenang, pembunuhan di pengadilan, menjadi pengorbanan penebusan. Setiap orang yang percaya kepada Tuhan maka harus menikul salibnya sebab setiap orang mempunyai salib dalam dirinya, jadi tanggungjawab kita yakni kita mempertanggungjawabkan kepada Allah Bapa bukan dengan manusia atau dengan harta duniawi. Tetapi Kristus mengkehendaki kita untuk memikul salib dengan meninggal segala kedagingan sehingga kita mengambil bagian dari salib Kristus. ‘Yesus Kristus turun ke neraka’ {Pengakuan Iman Rasuli). Apakah ini hanya berarti bahwa Kristus pergi untuk berkhotbah kepada roh-roh yang telah pergi selama jeda antara Jumat Agung dan pagi Paskah (lihat 1 Ptr. 3:19)? Tentunya itu juga memiliki perasaan yang lebih dalam. Neraka bukanlah suatu titik dalam ruang tetapi dalam jiwa. Ini adalah tempat di mana Tuhan tidak berada. {Namun Tuhan ada di mana-mana!) Jika Kristus benar-benar ‘turun ke neraka’, itu berarti dia turun ke kedalaman ketidakhadiran Allah. Benar-benar, tanpa pamrih, ia mengidentifikasi dirinya dengan kesedihan dan keterasingan semua manusia. Dia menganggap itu ke dalam dirinya sendiri, dan dengan mengasumsikan itu dia menyembuhkannya. Begitulah pesan Salib kepada kita masing-masing. Betapapun jauhnya saya harus melakukan perjalanan melalui lembah bayang-bayang kematian, saya tidak pernah sendirian. Saya punya teman. Dan rekan ini bukan hanya pria sejati seperti saya, tetapi juga Tuhan yang benar dari Tuhan yang sejati. Pada saat penghinaan terdalam Kristus di kayu Salib, ia adalah Allah yang kekal dan hidup sama seperti saat ia berada di Transfigurasi dalam kemuliaan di atas Gunung Tabor. Melihat Kristus yang tersalib, saya melihat bukan hanya orang yang menderita tetapi juga Allah yang menderita. Kematian sebagai Kemenangan Kematian Kristus di kayu Salib bukanlah kegagalan yang entah bagaimana dikorbankan setelahnya oleh kebangkitan-Nya. Dalam dirinya sendiri kematian di kayu Salib adalah kemenangan. Kemenangan apa? Hanya ada satu jawaban: Kemenangan cinta yang menderita. ‘Cinta itu kuat seperti kematian … Banyak air · tidak dapat memadamkan cinta’ (Kidung Agung 8: 6-7). Salib menunjukkan kepada kita cinta yang kuat seperti kematian, cinta yang bahkan lebih kuat. Dibalik penderitaan Kristus ada kemenangan yang Ia dapat yaitu mengalahkan Iblis, jadi orang yang telah berbuat dosa telah ditebus oleh Kristus sehingga kita benar-benar menjadi manusia barus atau menjadi manusia baru sebab kita telah menerima belaskasihan dari KRISTUS sehingga ia mempersembahkan tubuh-Nya untuk dsalib tetapi dibalik penderitaan dan kematian ada kemenangan yang Ia peroleh. Nah begitupula orang yang percaya mungkin selama ini hidup kita dikuasai oleh iblis maka sekarang kita harus menentang kedagingan atau menyalibkannya sampai kedagingan/hawa nafsu kita kalah sehingga kita memperoleh kemenangan. Salib, dipahami sebagai kemenangan, memberi kita paradoks kemahakuasaan cinta. Dostoevsky mendekati makna sebenarnya dari kemenangan Kristus dalam beberapa pernyataan yang dia masukkan ke dalam mulut Starets Zosima : Pada beberapa pemikiran seseorang berdiri bingung, terutama ketika melihat dosa manusia, dan dia bertanya-tanya apakah akan memeranginya dengan paksa atau oleh cinta yang rendah hati. Selalu putuskan: “Aku akan memeranginya dengan cinta yang rendah hati.” Jika Anda menyelesaikannya sekali untuk semua, kita bisa menaklukkan seluruh dunia. Mencintai kerendahan hati adalah kekuatan yang mengerikan: setiap kali kita melepaskan sesuatu atau menderita apa pun, tidak dengan rasa pahit yang memberontak, tetapi dengan rela dan karena cinta, ini membuat kita tidak lebih lemah tetapi lebih kuat. Jadi, terutama, dalam kasus Yesus Kristus. “Kelemahannya kuat,” kata St Augustine. Kuasa Tuhan diperlihatkan, bukan dalam penciptaannya di dunia atau dalam mukjizatnya, melainkan pada kenyataan bahwa karena kasih Allah telah mengosongkan dirinya sendiri (Flp. 2: 7), telah mencurahkan diri-Nya dengan murah hati memberi diri, dengan pilihan bebasnya sendiri, menyetujui untuk menderita dan mati. . Kristus menawarkan kita, bukan jalan memutar penderitaan, tetapi jalan melaluinya; bukan substitusi, tetapi menyelamatkan persahabatan. Itulah nilai Salib Kristus bagi kita. Diambil dengan seksama dalam hubungannya dengan Inkarnasi dan Transfigurasi yang mendahuluinya, dan dengan Kebangkitan yang mengikutinya karena semua ini adalah bagian yang tidak terpisahkan dari satu aksi atau ‘drama’- Penyaliban harus dipahami sebagai kemenangan tertinggi dan sempurna, pengorbanan dan teladan. Dan dalam setiap kasus kemenangan, pengorbanan dan contoh adalah cinta yang menderita. Jadi kita melihat di Salib: kemenangan sempurna kerendahan hati yang penuh kasih atas kebencian dan ketakutan; pengorbanan sempurna atau persembahan sukarela belas kasih yang penuh kasih; contoh sempurna dari kekuatan kreatif cinta. Dalam kata-kata Julian dari Norwich Kristus telah bangkit Karena Kristus, Allah kita adalah manusia sejati, dia mati sebagai manusia yang penuh dan asli di kayu Salib. Tetapi karena ia bukan hanya manusia sejati, tetapi Allah yang benar, karena ia adalah kehidupan itu sendiri dan sumber kehidupan, kematian ini bukan dan tidak bisa menjadi kesimpulan akhir. Penyaliban itu sendiri merupakan kemenangan; tetapi pada hari Jumat Agung kemenangan disembunyikan, sedangkan pada pagi Paskah itu dinyatakan. Kristus bangkit dari kematian, dan dengan kebangkitan-Nya ia membebaskan kita dari kecemasan dan teror: kemenangan ofthe Palang dikonfirmasi, cinta secara terbuka terbukti lebih kuat dari kebencian, dan kehidupan menjadi lebih kuat daripada kematian. Tuhan sendiri telah mati dan bangkit dari kematian, sehingga tidak ada lagi kematian: bahkan kematian dipenuhi oleh Tuhan. Karena Kristus bangkit, kita tidak perlu lagi takut akan kekuatan gelap atau jahat di alam semesta. Seperti yang kami nyatakan setiap tahun di kebaktian tengah malam Paskah, dengan kata-kata yang dikaitkan dengan StJohn Chrysostom: Janganlah ada yang takut akan kematian, karena kematian Juruselamat telah membebaskan kita. Kristus telah bangkit dan roh-roh jahat telah jatuh. Kristus bangkit dan para malaikat bersukacita. Kristus adalah Cinta yang sempurna, hidupnya di bumi tidak pernah bisa menjadi kehidupan di masa lalu. Dia tetap hadir sampai selama-lamanya. Kemudian dia sendirian, dan menanggung dosa manusia secara keseluruhan, sendirian. Tetapi, dalam kematian, dia membawa kita semua ke dalam pekerjaannya. Karena itu Injil hadir bersama kita. Kita bisa masuk ke dalam pengorbanannya sendiri. Bunda Maria dari Normanby Maka setiap orang percaya selalu merayakan hari Paskah sekali setahun untuk mengingat pendertiaan Kristus yang telah Dia berikan kepada kita semua untuk bebas dari dosa sehingga kita telah menjadi manusia baru atau lahir baru.
Personal Dengan lewat penderitaan Kristus yang telah Dia berikan kepada diri saya secara pribadi, kalau saya bayangkan tidak sanggup untuk saya menghadapi dengan disalibkan diatas kayu salib, kalau diri saya jujur saya tidak bisa. Akan tetapi dengan memikul salib bukan mesti saya harus mati seperti yang dialami Kristus akan tetapi saya perlu menyalibkan kedagingan atau hawa nafsu seperti malas membaca Alkitab, benci/dendam kepada teman/Dosen/keluarga, pemikiran logismoi, bohong dan lain-lainnya. Itulah yang harus saya salibkan sehingga saya mengambil bagian penderitaan Kristus dan hidup ini tetap suci sehingga pendertiaan Kristus dalam diri saya tidak akan sia-sia. Menguduskan hari dan pemikiran dengan memasuki terang Kristus.
Obedience 1. Yang saya kerjakan adalah mengampuni sesama yang telah membuat kesalahan kepada saya 2. Lebih dekat lagi kepada Tuhan, bahwa selama ini saya sangat jauh dari Tuhan dengan lewat pendertiaanNya saya diingatkan bahwa Tuhan sudah menebus hidup saya dari dosa maka saya harus menang dari dosa tersebut sehingga hidup saya tidak hidup dalam kedagingan lagi 3. Menjadi hamba Tuhan yang tak pernah bimbang walaupun banyak kesulitan yang saya hadapi, sebab penderitaan Kristus tidak setimpal dengan alami. 4. Memikul salib setiap hari dengan lewat perbuatan sehari-hari 5. Hidup harus berkenan dihadapan Kristus. 6. Meminta belaskasihan dari Kristus dengan doa pujaan Yesus 7. Mengasihi/mencantai sesame manusia.