Tugas ke-3, Dogmatika III

Nama : Dian Purmawati Waruwu

Semester : IV (Empat)

God As Creator

Allah itu kasih, pencipta, kuasa, terang, pengampun dan lain-lain Jangan dibedakan Allah dengan energy. Ciptaan Allah dari situ kita belajar mengenal Allah. Jangan dibedakan Allah dengan energy. Origen mengatakan kamu memahami didalam dirimu sendiri ada skala kecil yaitu alam semesta, dan di dalam diri kita ada matahari, bulan dan bintang. Maka kita jangan jauh2 melihat Allah tetapi kita lihat dalam diri kita sendiri. Aktris Lillah McCarthy menggambarkan bagaimana sekali Dia sangat menderita melihat George Bernard Shaw, hanya setelah dia ditinggalkan oleh suaminya: Saya menggigil. Shaw duduk diam. Api membawa saya kehangatan. . . Berapa lama kita duduk di sana saya tidak tahu, tapi saat ini aku mendapati diriku berjalan dengan menyeret langkah dengan Shaw di samping. . . atas dan ke bawah Adelphi Teras. Bobot pada megrew sedikit lebih ringan dan merilis air mata yang tidak akan pernah datang sebelumnya. . . Dia membiarkanku menangis. Saat ini aku mendengar suara di mana semuanya kelembutan dan kelembutan dunia adalah berbicara. Dikatakan: ‘Lihat ke atas, sayang, lihat ke atas surga. Ada lebih banyak dalam hidup daripada ini. Ada lebih banyak. ‘ Apa pun keyakinannya sendiri pada Tuhan atau kurang dari itu, Shaw menunjuk ke sini untuk sesuatu yang mendasar bagi Jalan spiritual. Dia tidak menawarkan kata-kata mulus menghibur Lillah McCarthy, atau berpura-pura bahwa dia rasa sakit akan mudah ditanggung. Tuhan menciptakan karena kasih dan apa maksudnya karena sebab Allah mempunayi kehendak bebas dalam kasIH Allah, dan juga dengan citaanya supaya ikut berpratisipasi dalam kasih Allah bukan hanya manusia saja. God was under no compulsion to create; berarti Allah menciptakan bukan secara kebetulan melainkan dengan kasihnya sehingga kita ada itu karena kasih Allah. Apa yang dimaksud dengan frasa ‘keluar dari ketiadaan’, Mengapa, sesungguhnya, Tuhan menciptakan sama sekali? Kata-kata ‘keluar dari ketiadaan’ menandakan, pertama dan terutama, bahwa Allah menciptakan alam semesta dengan tindakan-Nya keinginan bebas. Tidak ada yang memaksanya untuk menciptakan; Dia memilih untuk melakukannya. Dunia tidak diciptakan secara tidak sengaja atau karena kebutuhan; ini bukan otomatis emanasi atau meluap dari Tuhan, tetapi konsekuensi dari pilihan ilahi. Jika tidak ada yang memaksa Tuhan untuk menciptakan, lalu mengapa melakukannya memilih untuk melakukannya? Sejauh pertanyaan seperti itu mengakui sebuah jawaban, jawaban kita harus: Tuhan Motif dalam penciptaan adalah cintanya. Daripada mengatakan itu Dia menciptakan alam semesta dari ketiadaan, kita harus mengatakan bahwa Ia menciptakan dari Nsendiri, yaitu cinta. Kita harus berpikir, bukan dari Tuhan sang Pabrikan atau Dewa sang Pengrajin, tetapi dari Dewa sang Kekasih. Penciptaan adalah tindakan yang tidak banyak dari kehendak bebasnya sebagai cinta bebasnya. Mencintai berarti berbagi, sebagai doktrin Tritunggal dengan jelas menunjukkan kepada kita: Tuhan bukan hanya satu tetapi satu-dalam-tiga, karena dia adalah seorang persekutuan orang-orang yang berbagi cinta dengan satu lain. Namun, lingkaran cinta ilahi tidak tetap tertutup. Cinta Tuhan, dalam arti harfiah kata, ‘gembira’ – cinta yang menyebabkan Tuhan keluar dari dirinya sendiri dan menciptakan halhal selain diri. Dengan pilihan sukarela, Tuhan menciptakan dunia dalam cinta ‘gembira’, sehingga mungkin ada selain dirinya makhluk lain untuk berpartisipasi dalam kehidupan dan cinta itu miliknya. Tuhan tidak memiliki paksaan untuk menciptakan; tapi itu tidak menandakan bahwa ada sesuatu yang insidentil atau tidak penting tentang tindakan penciptaannya. Tuhan adalah semua yang dia lakukan, dan tindakan penciptaannya tidak sesuatu yang terpisah dari dirinya sendiri. Di dalam hati Tuhan dan dalam cintanya, kita masingmasing selalu ada. Dari keabadian Tuhan melihat kita masing-masing sebagai sebuah ide atau berpikir dalam pikiran ilahi-Nya, dan untuk masing-masing dari selama-lamanya ia memiliki rencana yang istimewa dan khas. Kitaselalu ada untuknya; ciptaan menandakan itu pada titik waktu tertentu kita mulai ada juga untuk diri. Sebagai buah dari kehendak bebas Tuhan dan cinta bebas, itu dunia tidak perlu, tidak mandiri, tetapi tergantung dan tergantung. Sebagai makhluk ciptaan kita bisa tidak pernah hanya menjadi diri kita sendiri; Tuhan adalah inti dari diri kita sedang, atau kita tidak ada lagi. Setiap saat kita bergantung pada keberadaan kita pada kehendak yang penuh kasih dari Tuhan. Keberadaan selalu merupakan hadiah dari Tuhan – gratis hadiah cintanya, hadiah yang tidak pernah diambil kembali, tetapi a hadiah tidak kurang, bukan sesuatu yang kita miliki kekuatan kita sendiri. Hanya Tuhan yang memiliki sebab dan sumber tentang keberadaannya dalam dirinya sendiri; semua ciptaan memiliki sebab dan sumber, bukan dalam diri mereka sendiri, tetapi dalam dirinya. Hanya Tuhan yang bersumber dari diri sendiri; semua ciptaan adalah Bersumber dari Tuhan, berakar pada Tuhan, menemukan asal mereka dan pemenuhan dalam dirinya. Hanya Tuhan yang merupakan kata benda; semua dibuat semuanya adalah kata sifat. Dengan mengatakan bahwa Tuhan adalah Pencipta dunia, kita lakukan tidak hanya berarti bahwa ia mengatur segala sesuatu dalam gerak oleh seorang tindakan awal ‘di awal’, setelah itu mereka melanjutkan berfungsi sendiri. Tuhan bukan hanya kosmik pembuat jam, yang memutar mesin dan kemudian meninggalkannya untuk terus berdetak sendiri. Sebaliknya, ciptaan adalah berkelanjutan. Jika kita harus akurat ketika berbicara tentang penciptaan, kita harus menggunakan bukan lampau tetapi sekarang terus menerus. Kita haruskatakan, bukan ‘Tuhan menciptakan dunia, dan aku di dalamnya’, tetapi ‘Tuhan menciptakan dunia, dan saya di dalamnya, di sini dan sekarang, pada saat ini dan selalu ‘. Penciptaan bukanlah suatu peristiwa di masa lalu, tetapi hubungan di masa sekarang. Jika Tuhan tidak terus mengerahkan kehendak kreatifnya di setiap saat, alam semesta akan segera muncul terjerumus menjadi tidak ada; tidak ada yang bisa ada untuk satu detik jika Tuhan tidak menginginkannya. Seperti yang dikatakan Metropolitan Philaret dari Moskow, ‘Semua makhluk seimbang dengan firman Allah yang kreatif, seolah-olah di atas jembatan berlian; di atas mereka adalah jurang Ketuhanan ilahi, di bawah mereka bahwa mereka sendiri ketiadaan.’ Ini berlaku bahkan untuk Setan dan Malaikat yang jatuh di neraka: mereka juga bergantung pada keberadaan mereka pada kehendak Allah. Existence adalah pemberian maksudnya kita ada karena kasihnya. Maka keberadaan diri kita adalah pemberian dari Allah/ hadiah dari kasihnya dan tidak disesali. Maka tujuan dari doktrin penciptaan bukanlah untuk menganggap titik awal kronologis untuk dunia, tetapi untuk menegaskan bahwa pada saat ini, sebagai setiap saat, dunia bergantung pada keberadaannya kepada Tuhan. Ketika Genesis menyatakan, ‘Pada awalnya Tuhan menciptakan surga dan bumi . kata ‘permulaan’ tidak harus diambil hanya dalam a akal sementara, tetapi sebagai menandakan bahwa Tuhan adalah penyebab konstan dan pendukung semua hal. Jadi, sebagai pencipta, Tuhan selalu menjadi jantung setiap hal, pertahankan agar tetap ada. Di tingkat penyelidikan ilmiah, kami melihat proses tertentu atau urutan sebab dan akibat. Pada tingkat spin.:. visi yang sebenarnya, yang tidak bertentangan dengan sains tetapi melihat di luar itu, kami melihat di mana-mana kreatif energi Tuhan, menjunjung tinggi semua itu, membentuk esensi terdalam dari semua hal. Tapi, saat hadir dimanapun di dunia, Tuhan tidak dapat diidentifikasi dengan dunia. Sebagai orang Kristen kami tegaskan tidak panteisme tetapi ‘panentheisme’. Tuhan masih ada dalam segala jadi Tuhan tidak bisa diukur dengan ruang dan waktu dengan kebergantung pada Allah dengan tidak ada menjadi ada Tuhan ada di dalam inti, dan semua melalui inti, dan melampaui inti, lebih dekat ke inti daripada inti. Dan Allah melihat segala sesuatu yang telah dibuatnya, dan, lihatlah, itu sangat baik ‘(Kej 1: 31). Ciptaan secara keseluruhan adalah hasil karya Allah; diesensi batin mereka semua ciptaan adalah ‘sangat baik’. Christian Orthodoxy menolak dualisme dalam berbagai bentuknya: dualisme radikal dari Manichaeans, yang mengaitkan keberadaan kejahatan dengan kekuatan kedua, bersama dengan Dewa Pencinta; itu dualisme yang kurang radikal dari kaum Gnostik Valentinian, yang melihat tatanan material, termasuk manusia tubuh, yang muncul sebagai konsekuensi dari kejatuhan pra-kosmik; dan dualisme yang lebih halus dari Platonis, yang menganggap materi bukan sebagai kejahatan tetapi sebagai tidak nyata. Melawan dualisme dalam segala bentuknya, Kekristenan menegaskan bahwa ada sumum bonum,’tertinggi baik – yaitu, Tuhan sendiri – tetapi ada dan bisa ada sumum malum. Kejahatan itu tidak kekal dengan Tuhan. Pada awalnya hanya ada Tuhan: semua hal-hal yang ada adalah ciptaannya, baik dalam surga atau di bumi, apakah spiritual atau fisik, dan dengan demikian dalam ‘dasar’ mereka semua adalah mereka baik. Lalu, apa yang harus kita katakan tentang kejahatan? Karena semuanya benda ciptaan secara intrinsik baik, baik dosa atau jahat yang demikian bukanlah ‘benda’, bukan makhluk atau substansi yang ada. “Aku tidak melihat dosa,” kata Julian dari Norwich Dia wahyu, ‘karena saya percaya itu tidak ada jenisnya substansi, tidak ada bagian dalam keberadaan; juga tidak dapat dikenali kecuali oleh rasa sakit yang disebabkan olehnya. ‘ ‘Dosa adalah bukan apa-apa, kata Santo Agustinus. ‘Apa yang jahat di dalamnya pengertian yang ketat ‘, kata Evagrius,’ bukanlah substansi melainkan ketiadaan kebaikan, seperti halnya kegelapan tidak lain adalah tidak adanya cahaya. seperti yang dikatakan C.S. Lewis, Tidak ada yang sangat kuat. Mengatakan bahwa kejahatan adalah penyimpangan dari kebaikan, dan karena itu dalam analisis akhir ilusi dan tidak nyata, bukan untuk menyangkal cengkeraman kuatnya atas kita. Karena tidak ada kekuatan yang lebih besar di dalam penciptaan selain kehendak bebas makhluk yang dianugerahi kesadaran diri dan kecerdasan spiritual; dan begitu penyalahgunaan kehendak bebas ini dapat memiliki konsekuensi yang sama sekali menakutkan. Manusia sebagai Tubuh, Jiwa, dan Jiwa Dan apakah tempat manusia dalam ciptaan Allah? ‘Saya berdoa kepada Tuhan agar seluruh jiwa dan jiwa Anda dan tubuh dapat dipertahankan tanpa cacat sampai kedatangan dari Tuhan kita Yesus Kristus ‘(1 Tes. 5:23). Sini St Paulus menyebutkan tiga elemen atau aspek itu merupakan pribadi manusia. Meski berbeda, ini aspek-aspek saling bergantung secara ketat; manusia adalah satu kesatuan yang integral, bukan jumlah total dari bagian-bagian yang dapat dipisahkan. Pertama, ada tubuh, ‘debu dari tanah’ (Kej. 2: 7), aspek fisik atau materi dari manusia alam. Kedua, ada jiwa, kekuatan hidup itu vivifies dan menjiwai tubuh, menyebabkannya tidak hanya segumpal materi, tetapi sesuatu yang tumbuh dan bergerak, yang terasa dan dirasakan. Hewan juga memiliki jiwa, dan mungkin juga tumbuhan. Ketika Roh, Penting untuk membedakan ‘Roh’, dengan modal awal, dari ‘roh’ dengan kecil. Roh manusia yang diciptakan tidak dapat diidentifikasi dengan yang tidak diciptakan atau Suci Roh Allah, pribadi ketiga dari Trinitas; namun keduanya terhubung erat, karena sudah lewat rohnya yang membuat manusia memahami Allah dan masuk ke dalamnya persekutuan dengan Dia. Dengan jiwanya (jiwa) manusia terlibat dalam ilmiah atau penyelidikan filosofis, menganalisis data miliknya indera-pengalaman melalui diskursif alasan. Dengan rohnya (pneuma), yang kadang-kadang disebut nous atau kecerdasan spiritual, ia memahami kebenaran abadi tentang Tuhan atau tentang logoi atau esensi batin dari hal-hal yang diciptakan, bukan melalui penalaran deduktif, tetapi dengan pemahaman langsung atau persepsi spiritual. St Ishak si Siria menyebut ‘pengetahuan sederhana’. Semangat atau kecerdasan spiritual dengan demikian berbeda dari kecerdasan manusia kekuatan penalaran dan emosi estetisnya, dan lebih unggul dari keduanya. Karena manusia memiliki jiwa yang rasional dan spiritual Nous, ia memiliki kekuatan. penentuan nasib sendiri dan kebebasan moral, maksudnya, perasaan baik dan jahat, dan kemampuan untuk memilih di antara mereka. Di mana binatang bertindak berdasarkan naluri, manusia ada mampu membuat keputusan yang bebas dan sadar. Terkadang para Bapa Gereja mengadopsi bukan tripartit tetapi skema ganda, menggambarkan manusia hanya sebagai satu kesatuantubuh dan jiwa; dalam hal itu mereka memperlakukan roh atau nou sebagai aspek tertinggi jiwa. Tetapiskema tiga kali lipat tubuh, jiwa dan roh lebih dari itu tepat dan lebih mencerahkan, terutama di kami usia sendiri ketika jiwa dan roh sering bingung, dan ketika kebanyakan orang bahkan tidak sadar bahwa mereka memiliki kecerdasan spiritual. Itu budaya dan sistem pendidikan Barat kontemporer didasarkan hampir secara eksklusif pada pelatihan otak penalaran dan, untuk yang lebih rendah derajat, dari emosi estetika. Menurut pandangan dunia Orthodox, Tuhan memiliki membentuk dua tingkat hal-hal yang dibuat: pertama tingkat ‘niskala’, ‘spiritual’ atau ‘intelektual’, dan kedua, materi atau tubuh. Di level pertama Tuhan membentuk para malaikat, yang tidak memiliki materi tubuh. Pada level kedua ia membentuk fisik semesta – galaksi, bintang dan planet, dengan berbagai jenis mineral, sayuran, dan kehidupan binatang. Manusia, dan manusia sendiri, ada di kedua level sekaligus. Melalui roh atau kecerdasan rohaninya, ia berpartisipasi dalam dunia niskala dan merupakan rekannya malaikat; melalui tubuhnya dan jiwanya, dia bergerak dan merasakan dan berpikir, ia makan dan minum, mentransmisikan makanan menjadi energi dan berpartisipasi secara organik di dunia: Yaitu dunia materi, yang melintas di dalam dirinya. Personal Allah itu kasih, pencipta, kuasa, terang, pengampun dan lain-lain. Ciptaan Allah dari situ kita belajar mengenal Allah. Begitupun dosa manusia Tuhan selalu mengampuni sehingga Dia keselamatan kita jadi dalam hidup ini harus kita salibkan segala kedagingan dan hawa nafsu kita sehingga setiap hati dan pikiran selalu di terangi dengan terang Kristus. Bagaimana dengan kita, apakah kita mengasih sesama kita seperti Allah mengasihi dan mengampuni ciptaan-Nya. Apakah kita tetap bersinergi dengan Kristus walaupun secara jasmani kita tidak Allah tetapi secara Roh Allah dengan roh manusia bisa kita rasakan lewat anugerah-Nya dan penciptaan-Nya. Obedience Allah kasih pengampun dan sebagaimana dosa manusia Dia tetap mengasihi dan bahkan AnakNya yang tunggal Dia relakan di salibkan untuk menghapuskan dosa-dosa manusia yang telah manusia perbuat, dengan Saya apa yang harus saya lakukan untuk mengubah kehidupan dan spiritual kerohanian saya. Selama ini saya sering benci, dendam kepada teman namun pertanyaan dalam kehidupan saya Apakah itu kasih/bukan? Setelah saya mengerjakan tugas chapter tiga bahwa saya di ingati untuk lepas dari zona nyaman yang tidak layak di hadapan Tuhan sehingga Nous, hati dan bahkan jiwa saya tidak akan gelap melainkan Terang Kristus yang selalu terpancar dalam kehidupan saya setiap hari. Jadi saya tetap menjaga Nous, hati sehinga Anugerah Kristus selalu saya rasakan dan menyalibkan zona nyaman yang tidak baik/kedagingan, hidup ini untuk Kristus bukan untuk kegelapan dan saya harus mengasihi sesame dan mengampuni mereka seperti Kristus telah mengasihi dan mengampuni saya.