Tugas ke-2, Dogmatika III

Nama : Dian Purmawati Waruwu

Semester : IV (Empat)

ALLAH SEBAGAI TRINITAS

Dari Triodion Prapaskah Tuhan sebagai Saling Cinta “Saya percaya pada satu Tuhan”: jadi kami menegaskan pada awal Pengakuan Iman. Tetapi kemudian kami melanjutkan untuk mengatakan lebih dari ini. Saya percaya, kami melanjutkan, pada satu Tuhan yang pada saat yang sama bertiga, Ayah, Anak, dan Roh Kudus. Di dalam Tuhan ada keragaman asli dan juga kesatuan sejati. Tuhan Kristen bukan hanya sebuah unit tetapi kesatuan, bukan hanya persatuan tetapi komunitas. Ada dalam Tuhan sesuatu yang analog dengan “masyarakat”. Dia bukan satu orang, mencintai dirinya sendiri, bukan monad yang mandiri atau “Yang Satu”. Dia adalah triunity: tiga orang yang setara, masing-masing tinggal di dua lainnya berdasarkan gerakan cinta bersama yang tak hentihentinya. Amo ergo sum, “Aku cinta, oleh karena itu aku ada”: judul puisi Kathleen Raine dapat berfungsi sebagai moto untuk Allah Tritunggal Mahakudus. Apa yang dikatakan Shakespeare tentang cinta manusiawi pada dua dapat diterapkan juga pada cinta ilahi dari Tiga abadi: Jadi mereka mencintai, seperti cinta dalam dua, Memiliki esensi tetapi dalam satu; Dua berbeda, tidak ada pembagian: Nomor yang ada dalam cinta terbunuh. Akhir akhir dari Jalan spiritual adalah bahwa kita manusia juga harus menjadi bagian dari koinherensi Trinitas atau perichoresis ini, yang sepenuhnya diangkat ke dalam lingkaran cinta yang ada dalam Tuhan. Jadi Kristus berdoa kepada Bapa-Nya pada malam sebelum Penyaliban: “Semoga mereka semua menjadi satu: seperti Engkau, Bapa, ada di dalam Aku dan Aku di dalam kamu, supaya mereka juga menjadi satu di dalam kita” (Yohanes 17:21). Mungkin kita bertanya mengapa harus kita percaya kepada Allah atau percaya Mengapa percaya bahwa Tuhan itu tiga? Tidakkah lebih mudah untuk percaya hanya pada kesatuan ilahi, seperti yang dilakukan orang Yahudi dan Mohammad? Tentunya lebih mudah. Doktrin Tritunggal berdiri di hadapan kita sebagai tantangan, sebagai “inti” dalam arti literal: itu adalah, dalam katakata Vladimir Lossky, “sebuah salib untuk cara berpikir manusia”, dan itu mengharuskan kita tindakan radikal metanoia dari kita. – Bukan hanya isyarat persetujuan formal, tetapi perubahan pikiran dan hati yang benar. “I believe ini one God”: so we affim a the beginning of the creed. Dia bukan hanya satu pribadi tetapi satu komunitas, Dia dalam satu kesatuan untuk saling mengasihi. Yoh 17:21 saling mendiami, mengapa kita mempercayai Allah?. Sebab yang memberikan keselamatan bagi orag percaya dan sebab kita ciptaan-Nya maka kita sebagai orang ciptaan percaya kepada Allah. TUHAN yang memberikan salib untuk kita dan menebus/melepaskan kita dari dosa sehingga kita seorang telah menjadi manusia baru/hidup baru sebab karena kasih Bapa yang telah Dia berikan kepada kita melalui Anak yang tunggal dengan kita sebagai orang percaya pada saat ini apa yang perlu kita salibkan dalam diri kita? Tentu hati dan pikiran kita kita. Memahami itu butuh pertobatan yang ada dalam hati dan pikiran kita sehingga kita mengalami ALLAH Tritunggal kita dengan kacamata rohani kita. Egosentrisitas adalah kematian kepribadian yang sebenarnya. Nereka adalah diri kita sendiri, Masing-masing menjadi orang yang nyata hanya melalui menjalin hubungan dengan orang lain, melalui Novel Descent into Hell, cinta diri adalah neraka; karena, dibawa pada kesimpulan akhirnya, cinta-diri menandakan akhir dari semua sukacita dan semua makna. Neraka bukan orang lain; neraka adalah diriku sendiri, terpisah dari orang lain dalam hal mementingkan diri sendiri. Tuhan jauh lebih baik daripada yang terbaik yang kita ketahui dalam diri kita. Jika elemen yang paling berharga dalam kehidupan manusia kita adalah hubungan “Aku dan Engkau”, maka kita tidak bisa tidak menganggap hubungan yang sama ini, dalam arti tertentu, dengan keberadaan abadi Allah sendiri. Dan itulah tepatnya yang dimaksud dengan doktrin Tritunggal Kudus. Di jantung kehidupan ilahi, dari segala kekekalan Tuhan mengenal dirinya sebagai “Aku dan Engkau” dalam tiga cara, dan ia bersukacita terus menerus dalam pengetahuan ini. Jadi doktrin Tritunggal berarti bahwa kita harus memikirkan Allah dalam pengertian yang dinamis daripada statis. Tuhan bukan hanya keheningan, kesunyian, kesempurnaan yang tidak berubah. Untuk gambaran kita tentang Allah Tritunggal, kita harus memperhatikan angin, air yang mengalir, ke nyala api yang tak henti-hentinya. Sebuah analogi favorit untuk Tritunggal selalu dengan tiga obor yang menyala dengan nyala tunggal. Tiga Orang dalam Satu Esensi “Aku dan Bapa adalah satu”, kata Kristus (Yohanes 10:30). Apa yang dia maksud? Sebagai jawaban, kita terutama memperhatikan dua yang pertama dari tujuh Konsili Ekumenis atau Universal: pada Konsili Nicea (325), pada Konsili Konstantinopel pertama (381), dan pada Pengakuan Iman yang mereka rumuskan. Penegasan sentral dan tegas dalam Pengakuan Iman adalah bahwa Yesus Kristus adalah “Allah yang benar dari Allah yang benar”, “satu pada intinya” atau “konsubstansial” (homoousios) dengan Allah Bapa. Dengan kata lain, Yesus Kristus setara dengan Bapa: dia adalah Tuhan dalam pengertian yang sama bahwa Bapa adalah Tuhan, namun mereka bukan dua Tuhan tetapi satu. Mengembangkan pengajaran ini, para Bapa Yunani pada abad keempat kemudian mengatakan hal yang sama tentang Roh Kudus: ia juga benar-benar Allah, “satu intinya” dengan Bapa dan Putra. Tetapi meskipun Bapa, Anak dan Roh adalah satu Tuhan yang tunggal, namun masing-masing dari mereka dari keabadian adalah pribadi, pusat kedirian sadar yang berbeda. Allah Tritunggal dengan demikian digambarkan sebagai “tiga pribadi dalam satu esensi”. Namun, meskipun ketiga pribadi tersebut tidak pernah bertindak terpisah satu sama lain, di dalam Tuhan ada keragaman asli dan juga kesatuan khusus. Dalam pengalaman kita tentang Tuhan yang bekerja dalam hidup kita, sementara kita menemukan bahwa ketiganya selalu bertindak bersama, namun kita tahu bahwa masing-masing bertindak dalam diri kita dengan cara yang berbeda. Santo Gregorius dari Nyssa menulis: Seperti apa Bapa itu, kita lihat diwahyukan di dalam Anak; semua yang adalah milik Anak adalah milik Bapa juga; karena seluruh Anak tinggal di dalam Bapa, dan ia memiliki seluruh Bapa tinggal di dalam dirinya sendiri… Anak yang selalu ada di dalam Bapa tidak pernah dapat dipisahkan darinya, Roh juga tidak dapat dipisahkan dari Anak yang melalui Roh bekerja semua sesuatu. Barangsiapa yang menerima Bapa, pada saat yang sama menerima Anak dan Roh. Adalah mustahil untuk membayangkan segala bentuk pemutusan atau disjungsi di antara mereka: seseorang tidak dapat berpikir tentang Anak yang terpisah dari Bapa, juga tidak memisahkan Roh dari Anak. Ada di antara ketiganya pembagian dan perbedaan yang di luar kata-kata dan pemahaman. Juga Santo Gregorius Menggunakan teka-teki …”: dengan susah payah menekankan bahwa doktrin Tritunggal adalah “paradoks” dan terletak “di luar kata-kata dan pemahaman”. Itu adalah sesuatu yang diungkapkan kepada kita oleh Tuhan, tidak ditunjukkan kepada kita dengan alasan kita sendiri. Kita bisa mengisinya dengan bahasa manusia, tetapi kita tidak bisa sepenuhnya menjelaskannya. Kekuatan penalaran kita adalah hadiah dari Tuhan, dan kita harus menggunakannya secara penuh; tetapi kita harus mengakui keterbatasan mereka. Trinitas bukanlah teori filosofis tetapi Allah yang hidup yang kita sembah; dan karena itu ada satu titik dalam pendekatan kami terhadap Tritunggal ketika argumentasi dan analisis harus memberikan tempat bagi doa tanpa kata. Allah Bapa, adalah “sumber” Ketuhanan, sumber, sebab atau asas asal bagi dua pribadi lainnya. Dia adalah ikatan persatuan di antara ketiganya: ada satu Tuhan karena ada satu Bapa. “Persatuan adalah Bapa, dari siapa dan kepada siapa perintah orang-orang menjalankan jalannya
“Aku dan Bapa adalah satu”, kata Kristus (Yohanes 10:30). Apa yang dia maksud? Sebagai jawaban, kita terutama memperhatikan dua yang pertama dari tujuh Konsili Ekumenis atau Universal: pada Konsili Nicea (325), pada Konsili Konstantinopel pertama (381), dan pada Pengakuan Iman yang mereka rumuskan. Penegasan sentral dan tegas dalam Pengakuan Iman adalah bahwa Yesus Kristus adalah “Allah yang benar dari Allah yang benar”, “satu pada intinya” atau “konsubstansial” (homoousios) dengan Allah Bapa. Dengan kata lain, Yesus Kristus setara dengan Bapa: dia adalah Tuhan dalam pengertian yang sama bahwa Bapa adalah Tuhan, namun mereka bukan dua Tuhan tetapi satu. Allah Tritunggal dengan demikian digambarkan sebagai “tiga pribadi dalam satu esensi”. Di dalam Allah ada kesatuan sejati yang kekal, dikombinasikan dengan diferensiasi pribadi yang sejati: istilah “esensi”, “substansi” atau “makhluk” (ousia) menunjukkan persatuan, dan istilah “pribadi” (hipostasis, prosopon) menunjukkan diferNamun, meskipun ketiga pribadi tersebut tidak pernah bertindak terpisah satu sama lain, di dalam Tuhan ada keragaman asli dan juga kesatuan khusu. Allah yang Esa sama dengan Bapa. Yang esa satu adalah Eis menuju Bapa God yaitu Essence dan Bapa yaitu Person kita bisa lihat dari Yoh 10:30 “ Aku dan Bapa adalah satu. Satu adalah netral dengan menuju Essence. Kenapa Allah itu satu sebab Bapa itu satu. Didalam Allah yang esa itulah Bapa dan Bapa itu person/Allah yang Esa. Dab kalau kita bahasa aslinya kata sati Eis/ masculine yatiu menuju Person/Bapa/ Allah yang Esa yang kita sebut God head dan person. Three person yaitu BAPA, ANAK, ROH KUDUS. Di konsep Di Barat Latin, biasanya dipegang bahwa Roh berasal “dari Bapa dan dari Anak”; dan kata filioque (“and from the Son”) telah ditambahkan ke teks Latin Pengakuan Iman. Ortodoksi tidak hanya menganggap filioque sebagai tambahan yang tidak sah — karena itu dimasukkan ke dalam Pengakuan Iman tanpa persetujuan dari Timur Kristen — tetapi juga menganggap bahwa doktrin “prosesi ganda”, seperti yang secara umum diuraikan, secara teologis tidak eksak dan secara rohani berbahaya. . Menurut para Bapa Yunani abad keempat, yang diikuti Gereja Ortodoks hingga hari ini, Bapa adalah satu-satunya sumber Synesius dari Kirene menulis: Salam, Ayah, sumber Anak, Putra, gambar Bapa; Ayah, tanah tempat Putra berdiri, Anak, meterai Bapa; Ayah, kekuatan Anak, Anak, kecantikan Bapa; Semangat murni, ikatan antara Bapa dan Anak. Kirim, ya Kristus, Roh, kirim Bapa bagi jiwaku; Jaga hatiku yang kering di embun ini, yang terbaik dari semua pemberianmu. Mengapa berbicara tentang Allah sebagai Ayah dan Anak, dan bukan sebagai Ibu dan Anak? Dalam dirinya sendiri Ketuhanan tidak memiliki kedewasaan atau feminitas. Meskipun karakteristik seksual manusiawi kita sebagai laki-laki dan perempuan mencerminkan, pada tingkat tertinggi dan paling benar, suatu aspek kehidupan ilahi, namun di dalam Allah tidak ada yang namanya seksualitas. Karena itu, ketika kita berbicara tentang Allah sebagai Bapa, kita berbicara tidak secara literal tetapi dalam lambang. Namun mengapa simbol-simbol itu lebih maskulin daripada feminin? Mengapa menyebut Tuhan “dia” dan bukan “dia”? Bahkan, orang Kristen kadang-kadang menerapkan “bahasa ibu” kepada Allah. Mengapa Tuhan harus menjadi persekutuan dengan tiga pribadi ilahi, tidak kurang atau lebih? Di sini Apa tepatnya perbedaan antara “generasi” Anak dan “prosesi” Roh? “Cara generasi dan cara prosesi tidak bisa dipahami. Inkarnasi, Pada saat Kabar Sukacita, Bapa mengutus Roh Kudus ke Perawan Maria yang Terberkati, dan dia mengandung Anak Allah yang kekal (Lukas 1:35). Jadi pengambilan Allah atas kemanusiaan kita adalah pekerjaan Tritunggal. Roh diturunkan dari Bapa, untuk mempengaruhi kehadiran Anak di dalam rahim Perawan. Inkarnasi, harus ditambahkan, bukan hanya karya Trinitas tetapi juga karya kehendak bebas Maria. Baptisan Kristus, dalam tradisi Orthodox ini dipandang sebagai wahyu dari Tritunggal. Suara Bapa dari surga menjadi saksi bagi Putra, mengatakan, “Inilah Putraku yang terkasih, yang berkenan kepada-Ku”; dan pada saat yang sama Roh Kudus, dalam bentuk burung merpati, turun dari Bapa dan bersandar pada Anak (Mat. 3: 16-17). sama seperti yang terlihat pada Peringatan, Pembaptisan, dan Transfigurasi, juga tampak pada saat puncak Ekaristi, epiklesis atau doa Roh Kudus. Obedience Jadi Allah itu sebagai Trinitas dalam tiga pribadi tetapi hanya satu yang esensi. Yaitu Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh kudus dimana mereka saling mengasihi. Berarti Allah itu saling mengasihi maka Allah Tritunggal itu mengasih penciptaan. Kasih Bapa itu sangat luar biasa tidak bisa diukur dan ditimbang sehingga Dia mengutus Anak-Nya yang Tunggal untuk menebus dosa-dosa manusia yang telah mereka perbuat, sehingga Yesus Kristus rela mati di atas kayu salib. Jadi kita sebagai manusia apa yang perlu kita perbuat? Yaitu mengasihi Allah dan mengasihi sesame manusia sebab Allah kita adalah kasih jadi sebagai manusia perlu memberikan kasih. Selain dari kasih kita perlu disalibkan secara lahiriah yaitu menyalibkan hati kita yang gelap, yang ada kedagingan sehingga kegelapan yang ada dalam hati kita telah di singkirkan oleh terang Kristus. .Allah Tritunggal digambarkan sebagai “tiga pribadi dalam satu esensi”. Namun, meskipun ketiga pribadi tersebut tidak pernah bertindak terpisah satu sama lain, di dalam Tuhan ada keragaman asli dan juga kesatuan khusus. Dalam pengalaman kita tentang Tuhan yang bekerja dalam hidup kita, sementara kita menemukan bahwa ketiganya selalu bertindak bersama, namun kita tahu bahwa masing-masing bertindak dalam diri kita dengan cara yang berbeda.