Nama : Dian Purmawati Waruwu
Tugas : ke-10
14 OKTOBER 2019
Iman ditambah dengan perbuatan
Fase paraktikos adalah
1. dispassion yaitu Askesis
2. love yaitu buah Askesis à vertues.
Dalam praktikos ada faith, hope, far of god, long saffing, pateince. Iman harus ditambah, kita baca dalam kitab (2 Petrus 1:5-7), mengatasi sebuah godaan, Orthodox spirituality halaman 38.
The path he outlined is as follows:
1. Faith, the Basic State for Purification.
Faith: The Starting Point to Perfection
2. The Fear of God and the Thought of Judgment
Fear of God is Next Step
3. Repentance
Repentance – Main Means for Our Perfection
Repentance – The Ship that brings us to the Divine Harbor
Repentance – Way to Overcome Egoism
Repentance as a Sacrament
4. Self-Control
Self-Control lifts us to see the infinite in things of this world.
Self-Control as Fasting
Self-Control to Overcome our Passions
5. The Guarding of the Mind or of Thoughts
Guarding the Mind – Watchfulness – Getting at the Root
Guarding the mind- Knocking on the Door of the Heart
6. Longsuffering, the Patient Endurance of Troubles
Longsuffering – Why Troubles and Suffering?
Role of Temptations
7. Hope
Hope – Power of Advanced Faith
8. Meekness and Humility
Patience with Hope Leads to Meekness and Humility
9. Dispassion or Freedom from Passion
With Dispassion Love Blossoms
meekness bisa dikatakan terang yang jengtel dan tidak dapat dipengaruhi, pikiran yang teguh, Nous yang teguh.
Fr. Dimitru Staniloae says,
Meekness is a firm disposition of the mind and is unaffected
either by honors or insults. It means to be unaffected by the
disappointments which your neighbor has caused you and
to pray sincerely for him. It is the rock that arises above the
sea of anger.
Meekness is not a weakness as many tend to think. It is a
positive force aimed at the healing of hate. It is the meek
person who is able to put himself into the shoes of others
and to clearly see their point of view and understand their
situation. With meekness one is able to take into
consideration many dimensions of a situation. One who is
meek has actions that are congruous with his thoughts. Fr.
Dimitru says, “By meekness the soul approaches simplicity.”
meekness bisa dikatakan terang yang jengtel dan tidak dapat dipengaruhi, pikiran yang teguh, Nous yang teguh.
We are now entering a new phase in the major steps in the Orthodox spiritual life. The first step was
called Purification. This is the stage where we work to liberate our soul from the passions. It is one
where we develop meekness and humility, setting aside our ego-centered desires and learn to practice
the virtues which are based on love. This carries us to the next phase called Illumination or often Contemplation. It is where the true meaning of things, the logoi, are illuminated for us. We work to
see God’s purpose in all things. With this the world becomes a teacher for us about God––the divine
Logos. Finally there is Perfection which is the direct contemplation of God or mystical knowledge.
Praktikos yaitu dispassion dengan askesis= mengatasi passions/ templation.
There are said to be seven gifts of the Holy Spirit:
Fear of God to help overcome sinfulness.
Spirit of strength to live by the virtues.
Spirit of counsel to give us the skill of discernment.
Spirit of understanding to realize how blessings have been revealed to us to gain virtues.
Spirit of knowledge to know the deeper motivation of each command and virtue.
Spirit of comprehension to know the meaning of things by identification with them.
Spirit of wisdom which is the simple contemplation of truth of all things.
Ini adalah gifts of the Holy Spirit.
St. Maximus the Confessor describes wisdom as follows:
By this we know as far as is humanly possible, in an unknown way, the simple logoi of things found in
God; we take out the truth from everything, as from a gushing spring of the heart, and we also share it in
different ways with others.
Menerangi pikiran kita yang sadar yaitu nous kita dan dipenuhi terang ilahi, seperti yang tertulis diAlkitab kamu adalah terang dunia”.
What is meant by purity of heart? The term heart is often used by our Church Fathers. Are they referring to our physical heart? Not necessarily. Are they thinking about our emotions and affections? No, they are thinking of more than this. Here is how Saint Theophan the Recluse puts it: “The heart is the innermost man, or spirit. Here are located selfawareness, the conscience, the idea of God and of one’s complete dependence on Him, and all the eternal treasures of the spiritual life” The “heart” is like the center of our spiritual being. It is through the “heart” that grace of God penetrates us. It is the place of Christ within us. When our Church Fathers tell us to purify our heart they mean to remove all our tendencies toward sin so our heart is pure and able to freely receive the work of the Holy Spirit. A pure heart is passionately in love with God. This is how Christ becomes our guiding force from within. One with a pure heart overcomes sin and is blessed by grace to live a virtuous life.
This carries us
to the next phase called Illumination or often Contemplation. It is where the true meaning of
things, the logoi, are illuminated for us. We work to see God’s purpose in all things. With this the world
becomes a teacher for us about God––the divine Logos. Finally there is Perfection which is the direct contemplation of God or mystical knowledge.
There are said to be seven gifts of the Holy Spirit:
Fear of God to help overcome sinfulness.
Spirit of strength to live by the virtues.
Spirit of counsel to give us the skill of discernment.
Spirit of understanding to realize how blessings have been revealed to us to gain virtues.
Spirit of knowledge to know the deeper motivation of each command and virtue.
Spirit of comprehension to know the meaning of things by identification with them.
Spirit of wisdom which is the simple contemplation of truth of all things.
Nous kita diterangi dan baru turun kedalam hati dengan melakukan praktikos. Praktikos – iluminasi-gnestiko, didalam praktikos kita berusaha menatikan kedagingan kita seperti serakahan.
Marilah kita sekarang melihat secara singkat apa yang dikatakan Alkitab dan para Bapa Philokalia tentang hati. Hati adalah salah satu karunia terbesar yang diberikan Tuhan kepada kita. Jika hati benar dengan Tuhan, seluruh pribadi dipenuhi dengan terang. Jika hati buruk, maka ia dipenuhi dengan kegelapan dan “betapa hebatnya kegelapan itu,” kata Tuhan Yesus. St. Makarios dari Mesr menyatakan, “Hati mengatur seluruh tubuh dan ketika rahmat Tuhan memiliki hati, maka itu berkuasa atas semua pikiran. Ini karena hati adalah tempat di mana nous dan pikiran-pikiran ditemukan.”
Matius 13: 24-15; kamu akan mendengar dan tidak mengerti karena tidak mencapai level ilumination. Hatinya tidak pernah ditenagi oleh Roh kudus dan hatinya sulit untuk dimengerti. Hati itu sangat penting untuk diterangi oleh Rih kudus. Jika hati buruk, maka ia dipenuhi dengan kegelapan dan “betapa hebatnya kegelapan itu.
Fakulti Hati
Intelek (nous) termasuk dalam hati, namun hati jauh lebih besar daripada nous. Selain nous yang dengannya kita mengenal Allah, hati mencakup kemauan, keinginan atau kehendak bebas untuk memilih mengikuti perintah-perintah Allah.
Tuhan memberkati kehendak bebas kita dengan kekuatan sedemikian rupa sehingga bahkan jika semua kemampuan manusia, seluruh dunia dan semua iblis bangkit dengan senjata melawannya dan menyerangnya, mereka tidak dapat memaksanya. Kehendak bebas selalu dibiarkan bebas untuk menginginkan apa yang mereka tawarkan atau tuntut, jika ia menginginkannya, atau tidak menginginkannya. Jika ia tidak menginginkannya maka ada perang yang tak terlihat.
Hati juga mencakup kemampuan untuk mengasihi dan menginginkan Tuhan. Dengan demikian, tiga kemampuan hati dirancang untuk mengenal Allah dengan nous; untuk mencintai Tuhan dengan hati; dan untuk memilih dengan bebas (kehendak) untuk mengikuti-Nya. Maximus mengekspresikannya seperti ini, “Tujuan nous adalah untuk memiliki pengetahuan tentang Tuhan. Tujuan sensasi (hati) adalah untuk menginginkan dan mencintai Tuhan, dan tujuan kehendak adalah keinginan untuk melakukan apa yang diperintahkan Tuhan.”
Hati ada tiga hal yaitu nous untuk mengenal Tuhan, kerendah hati untuk menaati Dia dan kasih Allah untuk mencintai Dia.
Inilah sebabnya mengapa hati lebih besar daripada intelek (nous) karena ia mencakup intelek ditambah sensasi keinginan dan cinta, ditambah kemauan, kehendak bebas, yang melaluinya kita dengan bebas memilih untuk menaati Tuhan. St. Nikodemos dari Gunung Athos menjelaskan hal ini lebih lanjut dengan menggunakan contoh roda dengan jari-jarinya, “Karena itu kita harus ingat bahwa sebagai pusat roda gerobak memiliki jumlah jari-jari yang melingkar dan kembali ke pusat di mana mereka bertemu, begitu juga hati manusia seperti pusat di mana semua indra, semua kekuatan tubuh, dan semua tindakan jiwa bersatu.”
roda dengan jari-jarinya yaitu semua indra, semua kekuatan tubuh, dan semua tindakan jiwa bersatu.”
“Ketika nous berada di hati seperti yang seharusnya sesuai dengan naturnya, maka seluruh jiwa adalah satu kebajikan,” tulis St. Antonius (251-356). Inilah yang digambarkan oleh orang-orang kudus sebagai memiliki “pikiran Kristus” yang digambarkan oleh St. Hesychios (432) sebagai berikut, “Nous ketika disucikan, memandang kepada Allah dan menerima pengetahuan ilahi dari-Nya. Maka baru mengerti kata-kata: ‘Mereka semua akan diajar tentang Allah'” (Yoh 6:45).
Jika nous disucikan waktu mengalami ilumination waktu dan terang ilahi dan menerima pengetahuan ilahi dan baru berkata – kata, yoh 14:26; kalau itu bekerja maka itu level ilumination dan menerangi pikiran kita Yoh 16:8.
Hati Sebagai Pusat Perintah
Sama seperti hati fisik kita mengendalikan sebagian besar fungsi tubuh, jadi hati rohani kita adalah pusat dari semua yang kita pikirkan, katakan, cintai, benci, dan pilih dan lakukan dalam hidup. Archimandrite Spyridon Logothetis menekankan pentingnya dua hati, fisik dan spiritual, ketika ia menulis, “Setiap orang memiliki dua hati. Satu adalah hati tubuh. Yang lain adalah hati jiwa. Kondisi baik atau buruk dari kedua hati kita sangat penting. Jika sesuatu terjadi pada salah satu dari mereka, maka kita memiliki masalah hati dan hidup kita dalam bahaya, apakah itu kehidupan tubuh kita atau kehidupan jiwa kita.” (The Heart. Archimandrite Spyridon Logothetis. Holy Transfiguration Monastery. Nafpaktos, Greece. 2001)
Logothetis selanjutnya mengatakan bahwa sama seperti minyak bumi yang naik ke permukaan dari kedalaman bumi perlu disempurnakan, sehingga pikiran yang naik dari kedalaman hati perlu disaring dan dimurnikan begitu mereka mencapai permukaan (nous). Dengan demikian, hati yang oleh para Bapa disebut “ruang penerimaan Tuhan” juga dapat menjadi tempat tinggal kejahatan dan dosa; apa yang oleh psikiater disebut alam tidak sadar; tempat yang digambarkan Rasul Paulus dengan sangat baik ketika dia berbicara tentang hukum daging di dalam dirinya yang berperang melawan hukum nous. Hati yang sama di mana Allah mencurahkan kasih-Nya melalui Roh Kudus, “Allah telah mencurahkan kasih-Nya ke dalam hati kita oleh Roh Kudus, yang telah Dia berikan kepada kita” (Rom 5:5), hati yang sama ini juga dapat menjadi tempat iblis.
Nous Yang Sadar dan Hati Yang Bawah- Sadar
Hati dapat dibandingkan dengan ketidaksadaran yang memainkan peran penting dalam psikiatri dan psikologi kontemporer. Di dalam hati, atau di alam bawah sadar, terkubur semua hal yang pernah kita lakukan (termasuk yang telah kita lupakan) serta semua hawa nafsu yang kita warisi. Yesus berbicara secara khusus tentang kebenaran ini ketika Dia berkata, “Dari dalam hati”, alam bawah sadar, “timbul pikiran- pikiran jahat, perzinahan, pembunuhan …. hal-hal yang menajiskan seseorang” (Mar 7:21-23). Namun dari alam bawah sadar yang sama, terkubur di dalam hati, kita juga mewarisi banyak hal baik juga, seperti suara hati nurani, pengetahuan tentang Tuhan, rasa benar dan salah, dan sebagainya.
Dalam menciptakan manusia, Allah menanamkan dalam dirinya suatu pikiran yang menerangi nous dan menunjukkan apa yang baik dan yang jahat. Ini adalah hati nurani, dan itu adalah hukum alam. Dengan mengikuti hukum ini, hati nurani, para leluhur dan semua orang suci menyenangkan Allah, bahkan sebelum Hukum Taurat ditulis. —Dorotheus
Perjuangan antara Nous yang sadar dan hati yang di bawah sadar. Suatu masalah muncul ketika pikiran-pikiran dari nous yang sadar berselisih dengan keinginan-keinginan hati yang bawah-sadar. Seperti Rasul Paulus dengan sangat baik menjelaskannya dalam Roma 7:22-25, ketika nous sadar ingin menaati Tuhan, dan hati menjadi objek, pergumulan besar terjadi antara nous dan hati, sadar dan bawah sadar. Dalam pergumulan ini, Rasul Paulus menggambarkan dari pengalaman pribadi bagaimana pikiran-pikiran hati, yaitu nafsu lebih kuat daripada pikiran-pikiran dari nous sampai pada titik di mana mereka menolaknya.
Dee Pennock, seorang penulis Ortodoks terkemuka, menggambarkan perjuangan batin ini dengan hasrat atau nafsu, “Ketika nous sadar kita ingin mengubah kita menjadi lebih baik dalam beberapa cara, semua nafsu yang dikemas dalam pikiran bawah sadar kita, hati kita, berkata, “Bukan pada hidupmu!” Mereka mengambil kemudi dan menuju ke arah yang berlawanan. Pada titik itu, kita tidak boleh menyerah pada kehendak kita yang luar biasa, apa yang harus kita lakukan, dengan bantuan Tuhan, adalah mengatasi nafsu yang mencoba meraih roda, dan mendapatkan kembali kendali atas mekanisme kemudi kita sendiri.” (The Adam Complex: The Passions of Adam and Eve. Dee Pennock. Light and Life Publishing Company. Minneapolis, MN. 2004)
Ini adalah pengalaman Rasul Paulus ketika dia berseru, “Siapa yang akan membebaskan aku dari tubuh maut ini?” Melalui doa dia mengatasi nafsu yang mencoba untuk menghilangkannya, dan dia dapat menyatakan, “Aku berterima kasih kepada Allah melalui Yesus Kristus, Tuhan kita” (Rom 7:24-25).
Isi Kekosongan Dengan Allah
Yesus memperingatkan bahwa ketika hati dibiarkan kosong setelah setan diusir, maka iblis yang sama itu akan kembali dan membawa tujuh setan lain bersamanya, bahkan lebih jahat dari dirinya sendiri – mereka masuk dan tinggal di sana dan keadaan terakhir dari hati orang itu lebih buruk daripada sebelumnya (Mat 12: 43-45). Bukan hanya alam yang mencintai ruang hampa, Setan juga bersukacita ketika ia melihat ruang hampa. Dia bergerak dan mengambil alih. Tidak demikian ketika Allah hadir di dalam hati sehingga Setan melarikan diri. St. Gregory Palamas menunjukkan bahaya kekosongan batin, “Jadi, ketika rahmat Allah tidak tinggal di dalam manusia, maka iblis membuat sarang di dasar hati manusia, seperti ular sungguhan, dan mereka tidak pernah membiarkan hati manusia menginginkan yang baik.”
Pentingnya Hati
Setan berusaha menyerang hati melalui pencobaan. Di sana — di dalam hati — dosa lahir, dan di sana — di dalam hati — neraka dimulai. Itu sebabnya banyak orang berjalan-jalan dengan neraka yang bisa berpindah di hati mereka. Dalam kata-kata St. Basil, “Keputusan hati adalah akar dari aktivitas tubuh. Ini karena perzinahan pertama-tama menyala seperti api di dalam hati orang yang sensual dan kemudian menciptakan kerusakan tubuh yang berdosa – dengan melakukan perzinahan.”
Dan itulah sebabnya Yesus berkata, “Setiap orang yang memandang seorang perempuan dengan penuh nafsu, telah berselingkuh dengan dia di dalam hatinya” (Mat 5: 27-28). “Karena dari hati keluar pikiran-pikiran jahat, pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian, saksi palsu, hujatan” (Mat 15:19). Di tempat lain Yesus berkata, “Karena tidak ada pohon yang baik yang menghasilkan buah yang tidak baik, dan juga tidak ada pohon yang tidak baik yang menghasilkan buah yang baik. Sebab setiap pohon dikenal pada buahnya. Karena dari semak duri orang tidak memetik buah ara dan dari duri-duri tidak memetik buah anggur. Orang yang baik mengeluarkan barang yang baik dari perbendaharaan hatinya yang baik dan orang yang jahat mengeluarkan barang yang jahat dari perbendaharaannya yang jahat. Karena yang diucapkan mulutnya, meluap dari hatinya.” (Luk 6:43-45 TB)
Betapa penting kita menjadikan doa pemazmur sebagai doa kita sendiri setiap hari, “Ciptakanlah hatiku yang suci, ya Allah” (Mazmur 51:10).
“Anakku, berilah aku hatimu,” kata firman Tuhan (Ams 23:26). Tuhan menginginkan hati kita. Dia menginginkannya sebagai tahta-Nya. Dia ingin memerintah di sana, untuk memimpin dan memerintah sebagai raja. “Karena di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada,” kata Yesus (Mat 6:21). Tidak ada ruang yang cukup untuk dua raja di atas takhta hati, hanya satu. Tuhan dan mammon tidak bisa duduk di atas takhta yang sama.
Hati bukan hanya pusat dari seseorang tapi juga segala sesuatu yang dimiliki seseorang. Dengan demikian, St. Theophan Sang Pertapa menggambarkan hati sebagai tempat kehadiran Tuhan: “Hati adalah pusat keberadaan manusia yang paling dalam, atau roh. Di sini terletak kesadaran diri, hati nurani, gagasan tentang Tuhan dan ketergantungan seseorang kepadanya, dan semua harta abadi kehidupan spiritual… Hati fisik adalah sepotong daging berotot, tetapi bukan daging yang merasakan, melainkan jiwa; hati ini berfungsi sebagai alat untuk perasaan-perasaan ini, sama seperti otak berfungsi sebagai alat untuk pikiran-pikiran. Berdirilah di dalam hati, dengan iman bahwa Tuhan juga ada di sana.” (The Art of Prayer compiled by Chariton. Faber and Faber. London,1966)
Philip Sherrard, filsuf dan penulis religius Ortodoks yang terkenal (juga salah seorang penerjemah Philokalia) mendefinisikan posisi hati dalam antropologi Ortodoks sebagai, “Wadah energi ilahi atau rahmat Allah, “tempat” kehadiran kehidupan ilahi, suatu tempat kita bertemu Tuhan dan bersatu dengan Tuhan menjadi makhluk yang terintegrasi dan berubah rupa. Karena itu seni kehidupan spiritual adalah sadar akan “harta yang tersembunyi di dalam hati” – untuk menjadi sadar akan kehadiran Allah yang nyata tetapi tidak dapat dipahami di dalam hati; dan seni ini diefektifkan dengan mendorong intelek, terbebas dari pikiran-pikiran jahat dan gambaran asing, untuk “turun” ke dalam hati dan karenanya menjadi sadar akan kehadiran ilahi yang tersembunyi di sana.” (Christianity and Eros. Philip Sherrard. Denise Harvey Publ. Evia, Greece, 2002)
Tugas kita adalah menjadi “sadar akan harta yang tersembunyi di dalam hati.” Apa itu “harta yang tersembunyi di dalam hati”? “Kristus, harapan akan kemuliaan.” Kita dipanggil untuk turun ke sana dengan nous melalui doa untuk berdiri di hadirat Allah. Salah satu deskripsi paling misterius tentang misteri hati diberikan oleh St. Makarios, “Di dalam hati ada kedalaman yang tak terduga. Ada ruang penerimaan dan tempat tidur di dalamnya, pintu dan teras, dan banyak kantor dan lorong. Di dalamnya ada bengkel kebenaran dan kejahatan. Di dalamnya ada kematian; di dalamnya ada kehidupan …. Hati adalah istana Kristus: di sana Kristus sang Raja datang untuk beristirahat, dengan para malaikat dan roh orang-orang kudus, dan dia tinggal di sana, berjalan di dalamnya dan menempatkan Kerajaan-Nya di sana.” (The Art of Prayer. Compiled by Igumen Chariton. Faber and Faber. London, 1966)
Metropolitan Anthony Bloom mengundang kita untuk melakukan perjalanan di dalam hati untuk menemukan kehadiran Tuhan di sana: “St. John Chrysostom berkata bahwa temukan pintu ruang jiwa Anda dan Anda akan menemukan bahwa ini adalah pintu menuju kerajaan Surga. Efraim dari Siria mengatakan bahwa Allah, ketika ia menciptakan manusia, menempatkan di bagian terdalamnya semua kerajaan, dan bahwa masalah kehidupan manusia adalah menggali cukup dalam untuk menemukan harta yang tersembunyi. Oleh karena itu, untuk menemukan Tuhan kita harus menggali untuk mencari kamar dalam ini, dari tempat di mana seluruh kerajaan Allah hadir di inti/pusat kita, di mana Tuhan dan kita dapat bertemu. Alat terbaik, yang akan melewati semua rintangan, adalah doa. Masalahnya adalah bagaimana berdoa dengan penuh perhatian, sederhana, dan jujur ….”
Jadi, mengulangi kata-kata St. Theophan: “The heart is the innermost man, or spirit. Here are located self-awareness, the conscience, the idea of God and of one’s dependence on him, and all the eternal treasures of the spiritual life…. The physical heart is a piece of muscular flesh, but it is not the flesh that feels, but the soul; the carnal heart se rves as an instrument for these feelings, just as the brain serves as an instrument for the mind. Stand in the heart, with the faith that God is also there.” Untuk itu kita membutuhkan hati yang murni. Jadi, kita berdoa dengan pemazmur, “Ciptakan hati yang suci di dalam diriku, ya Allah” (Mazmur 51:10).
Kesimpulannya adalah marilah kita menyucikan diri dan menerangi nous dan hati sehingga kita menyatu dengan Kristus.
GEREJA, AKHIR ZAMAN, HOPE DAN LOVE
Hope berbicara dengan prayer dan worship
Toll house dan toll gate adalah penghakiman sementara, seperti apa toll gate yaitu lukas 16:19-31, apa yang terjadi kepada lazarus dia dipangkauan Abraham. Karena waktu Lazarus masih hidup dia sangat menderita dan sekarang dia menerima kesenangan sedangan dengan orang kaya pada saat dia hidup, dia telah hidup yang penuh kebahagiaan tetapi sekarang dia sangat menderita sebab sebab waktu dia masih hidup dia sangat hidup dengan kesenagan. Toll gate = hades – nereka dan Firdaus –surga. Selama kita masih hidup kita banyak melakukan dosa ada penghakiman kecil.
Dian's Blog 